О медитациях «с объектом» и «без объекта»
Опубликовал: Ajjana, 16-11-2011, 22:18, Медитации / Квантовая физика, 7 998
Alex, 12 Апр 2010.
Это еще одна тема, предваряющая непосредственное описание рекомендуемой мною техники медитаций, которой я сам пользовался в течение более чем двадцати лет и которая и принесла в итоге результаты, описываемые в этом блоге.
Сразу сделаю важную оговорку. Речь здесь пойдет именно о медитациях — техниках очистки ума и освобождения от самскар. Это — необходимая и обязательная работа, предваряющая переход к погружениям, нацеленным на достижение самадхи — состояний высшей осознанности. О техниках погружений я буду писать позднее в отдельных темах.
Но вернемся к медитациям, ситуация с которыми весьма непроста. Всё дело в том, что техник и методик медитаций существует великое множество. Прежде чем начать писать этот текст, я минут десять полазил по Интернету и посмотрел, что же выдают поисковые системы на запрос “виды медитации”. Признаюсь честно — впечатление от увиденного и прочитанного осталось тягостное. Не стану критиковать чужие тексты, скажу лишь, что, если человек не ставит себе задачи духовного роста, — он может практиковать любую медитацию. Если же человек серьезно настроен на духовный рост, то надо очень тщательно выбирать, что использовать в практике.
Скажу еще пару слов о том, как я пришел к выбору собственной техники медитаций. Более двадцати лет назад, когда я начинал свои занятия медитациями, я точно так же стоял перед выбором предпочтительной техники, которая бы наилучшим образом работала именно для меня. Впервые я познакомился с медитациями, когда прочитал книгу Ошо о медитации. Скорее всего, это была книга “Медитация: искусство внутреннего экстаза” — я сейчас уже точно не помню. Читал я ее в первый раз еще в самиздатовском варианте, в котором даже не было упомянуто имя автора, так что тогда я не знал, чья это книга. Позднее я купил такую же книгу, изданную уже нормальным, типографским способом, и на её обложке было указано имя Ошо. Не помню сейчас, что конкретно я вынес тогда из этой книги, но свои собственные занятия я начинал, основываясь на информации, почерпнутой именно там. А другой информации у меня никакой и не было (и Интернета тогда еще тоже не было), так что выбирать было не из чего.
Должен признаться, что по первости дело шло плохо, даже очень плохо, и я продолжал усиленные поиски. Чуть позднее в продаже появилась другая книга Ошо с описанием 112 техник медитации. Тогда я решил попробовать их все, чтобы выбрать для себя лучшую. И я честно и методично проделал эту немалую работу. Я потратил год или даже полтора на то, чтобы перепробовать все 112 техник медитации, описанных у Ошо. Причем пробовал я их не по одному разу, а пытался практиковать по нескольку дней, чтобы понять, получается у меня что-то с данной техникой или нет. По счастью, среди тех 112 техник довольно много очень схожих, различающихся лишь несущественными деталями, поэтому, с приобретением некоторого опыта, мне стало достаточно попробовать несколько раз одну технику, а затем по одному-два раза схожие с ней техники, чтобы понять, что данные методики мне не подходят.
В общем, проделав эту немалую работу по освоению всех описанных у Ошо 112 техник медитации, я понял, что мне не подходит ни одна. Как вам такой вывод? Здорово? А мне, признаться, тогда было не здорово. Тем не менее, сдаваться я не собирался, и бросать задуманное — тоже. Тем более, что довольно значительный, причем отрицательный, опыт в медитациях я тогда уже получил, и обладал в этом деле достаточно обширными познаниями. Я начал пытаться нащупывать свой собственный метод медитации — стараться делать то, что у меня хоть как-то, хотя бы в малейшей степени получалось, приносило хоть какие-то результаты. А главным результатом должно было быть, разумеется, успокоение ума в медитациях.
Лет через пять таких не вполне однозначно направленных, но весьма напряженных и длительных ежедневных усилий, я, наконец, понял, куда и как дальше двигаться. Стало понятно, что результат есть, и дальнейших метаний в поисках лучшей техники стало значительно меньше. Я, конечно, еще продолжал экспериментировать с техниками и всевозможными разновидностями той основной техники, к которой устойчиво тяготел, но с течением времени таких метаний у меня становилось все меньше, и постепенно они совсем прекратились. Метания прекратились потому, что моя основная техника стала приносить заметные результаты. Ум в медитациях стал неплохо успокаиваться, начались даже некоторые “прорывы” в прежде неизведанные глубины ума, и дальше я стал двигаться уже достаточно целеустремленно.
Не буду дальше томить читателя, перейду непосредственно к техникам.
Еще раз замечу, что техник медитации существует великое множество, причем техники эти весьма разнообразны, но, если отбросить все несущественные детали, то поделить все техники можно на две группы, из которых одна — большая — в неё входит подавляющее большинство техник, и вторая — маленькая — в неё входит фактически одна-единственная техника. Понятно, что у этой единственной техники тоже могут быть те или иные модификации, но в пределе все модификации сведутся к той единственной технике, к которой я постепенно и пришёл. Не могу сказать, что это моё собственное изобретение — нет. Эта техника описывается и у Ошо, причем неоднократно. Да и вообще, она известна с незапамятных времен. Просто получилось так, что я пришел к ней сам, постепенно, через отрицательный опыт сотен или даже тысяч экспериментов с теми или иными техниками и их модификациями.
Итак, две основные группы медитационных техник — это медитации “с объектом” и медитации “без объекта”. Первая группа — большая, поскольку объектов может быть великое множество. Это могут быть и некие “внешние” видимые глазом объекты — пламя свечи, любой предмет, собственное отражение в зеркале и т.п. Могут быть и невидимые объекты — к примеру, внутреннее сосредоточение на той или иной чакре или какой-либо мысли. Это может быть звук (к примеру, медитации на мантрах), дыхание, какое-либо действие, даже секс. Но в любом случае всё это — медитации, основанные на сосредоточении на тех или иных объектах.
Вторая группа медитаций — безобъектная. Поскольку отсутствие объектов не может быть “множественным” или “разнообразным”, то и техника безобъектной медитации фактически одна-единственная. Да, она может различаться некими индивидуальными деталями при ее использовании конкретными людьми, да и то лишь на начальных этапах. По мере совершенствования в медитациях, в пределе все “детали” отработаются и исчезнут, любые различия сотрутся, и останется лишь одна-единственная техника, которая является фактически отсутствием какой бы то ни было техники.
В чем главное различие двух основных групп техник — “с объектом” и “без объекта”? (Написал сейчас этот вопрос — и сам улыбнулся. Но главное отличие всё же не в том, что явно бросается в глаза.) Медитации “с объектом” основаны на сосредоточении — сосредоточении ума на том или ином “объекте сосредоточения” (получилось “масло масляное”, но, тем не менее, это так). Медитации “без объекта” основаны на отсутствии сосредоточения — причем — обратите внимание — не на “рассредоточении”, не на распределении внимания по всему “внутреннему пространству”, а именно на отсутствии сосредоточения. Это значит, что всё, что происходит в уме или уме-теле никоим образом не затрагивает медитирующего, он при этом присутствует, но никак не “фиксирует” происходящее, не “регистрирует” это в уме, не думает, что “вот сейчас я думаю об этом, а теперь вот об этом”. Всё, что происходит, никак не привлекает его внимания, все происходит само собой — так, как будто вас при этом нет, это происходит не с вами, это просто происходит — ну, скажем, как явление природы, которое вас никак не затрагивает. То, что я сейчас написал — это, конечно, идеал — идеальная техника, к которой надо стремиться. Понятно, что у новичков это будет совсем не так, и внимание то и дело будет дёргаться и притягиваться то одной мыслью, то другой. Но со временем, постепенно, ум станет успокаиваться, и медитации начнут получаться.
Однако я увлекся описанием непосредственно техники, а этому будет посвящена отдельная тема. Здесь же я хочу рассказать о преимуществах и недостатках обеих основных методик медитаций — “с объектом” и “без объекта”.
Преимущества медитаций “с объектом” — в том, что такие медитации просты и понятны. Понятны даже новичкам. К примеру, сказали тебе — сиди и сосредотачивай внутренний взор на чакре “третьего глаза” — точке между бровей — вот и сиди, и сосредотачивай — жди, пока откроется. Не открывается? Значит — плохо сосредотачивался, внимание то и дело ускользало, отвлекалось на что-то другое. Значит — продолжай работать, пока не начнет получаться. Беда лишь в том, что этот вариант медитаций не начнет получаться никогда, потому что он противоречит принципам работы ума. Всё дело в том, что ум нам не принадлежит, поэтому мы не можем им управлять (я неоднократно писал уже об этом — в частности, в теме “Об уме и отождествленности”). А значит, мы никогда не сможем сосредоточить постоянное внимание ума на некоем конкретном объекте. Мы пытаемся совершить насилие над умом, а ум насилия не потерпит, он обязательно “вывернется” и ускользнет. Ум сильнее нас. Почему? Да потому что мы — это не ум, мы — это содержимое ума, а точнее — часть содержимого ума, с которой мы себя отождествляем. Не мы управляем умом, а ум управляет нами. А это значит, что ум нам неподвластен, а всё совсем наоборот — мы подвластны уму. И значит, мы никогда не сможем заставить ум совершать в точности то, что нам требуется.
Предвижу, что некоторые информированные читатели со мной не согласятся и скажут: “Ну как же так? Ведь такие техники медитаций существуют, и их успешно практиковали и практикуют миллионы ищущих?” Спрошу в ответ: а в самом ли деле успешно? Много ли известно успешных случаев достижения искомого при помощи именно таких техник медитации? Боюсь, ответа на последний вопрос я не получу никогда.
Сейчас я объясню, в чем на самом деле состоит “принцип действия” медитаций “с объектом”. Всё их “действие” основано на противоречии — именно на их противоречии принципам работы ума. Дело в том, что сосредоточить внимание на конкретном “объекте” можно, и можно весьма долго (в пределе — бесконечно) удерживать внимание на выбранном “объекте”. Но!.. Есть маленькая, но весьма существенная оговорка, которая в корне меняет всё. Это не будет сосредоточением ума! Длительное удержание внимания на объекте может быть лишь в том случае, когда ума при этом нет! Это можно сделать лишь тогда, когда в вас проявилось чистое Сознание — и тогда действительно “объект” может бесконечно долго находиться (если хотите — “удерживаться”, хотя никакого “удержания” при этом не происходит) в Сознании, и это не потребует абсолютно никаких усилий. К примеру, я могу совершенно спокойно и весьма долго держать в сознании точку “третьего глаза”, но… ума при этом не будет, и “меня”, моего эго, “личности” — не будет. В этом-то и заключается весь фокус.
Не знаю, почему Ошо или другие мастера никогда не пишут об этих тонкостях. Возможно, не хотят морочить головы новичкам такими сложностями, которые вряд ли кому-то будут понятны, поскольку чистого Сознания подавляющее большинство людей никогда не видело и не знало, да и маловероятно, что увидит и узнает в текущей жизни. Это какая-то непонятная для меня уловка — уловка Учителей. Зачем так делается? Почему? Непонятно.
Расчет здесь, видимо, в следующем. Вероятно, предполагается, что, при старании удержать умственное сосредоточение на конкретном “объекте”, человек постепенно устанет, его внимание станет рассеиваться, и ум просто откажется “работать” и начнет также рассеиваться, исчезать. То есть, сосредоточение улетучится, и медитация в итоге превратится в безобъектную! И далее, в случае, если ум действительно начнет останавливаться, исчезать — возникнут условия для проявления (или, можно еще сказать, — для нисхождения) чистого глобального Сознания.
Сказать по правде — я не сторонник медитаций “с объектом”. Сотни, если не тысячи, раз я пробовал такие техники — и каждый раз, так или иначе, мои медитации сами собой в итоге превращались в “безобъектные”. Так зачем же морочить себе голову, зачем прилагать какие-то безумные усилия к сосредоточению ума — к осуществлению того, что осуществить нельзя в принципе, по аксиоме?! Не лучше ли сразу начать практиковать безобъектные медитации, которые, во-первых, не требуют таких сумасшедших усилий, а, во-вторых, позволяют сразу же пропустить некий ненужный промежуточный этап — этап умственного сосредоточения?
И есть еще один крайне важный момент, который перечеркивает какую бы то ни было целесообразность медитаций “с объектом”. Дело в том, что, пока вы отождествлены с умом (а точнее, с частью его содержимого), — сосредоточение внимания на каком-либо объекте требует постоянных усилий. Пока есть усилия, есть и действующее лицо, которое их прилагает. То есть, пока вы стараетесь сосредоточиться на объекте, вы не сможете разотождествиться с тем, с чем отождествлены. Это значит, что, пока вы сосредоточены на объекте, не может возникнуть условий для проявления (нисхождения) чистого Сознания.
Да, безобъектные медитации сложнее освоить на начальном этапе — сложно понять, как это можно не сосредотачиваться ни на чем, если мы всю жизнь привыкли так или иначе на чем-то сосредотачиваться? Однако постепенно, со временем, этому вполне можно научиться, и это станет очень легко, поскольку это — исключительно дело техники, о которой я расскажу в следующий раз в отдельной теме.
Alex, 12 Апр 2010.
http://alexsinev.ru/?p=2875
Это еще одна тема, предваряющая непосредственное описание рекомендуемой мною техники медитаций, которой я сам пользовался в течение более чем двадцати лет и которая и принесла в итоге результаты, описываемые в этом блоге.
Сразу сделаю важную оговорку. Речь здесь пойдет именно о медитациях — техниках очистки ума и освобождения от самскар. Это — необходимая и обязательная работа, предваряющая переход к погружениям, нацеленным на достижение самадхи — состояний высшей осознанности. О техниках погружений я буду писать позднее в отдельных темах.
Но вернемся к медитациям, ситуация с которыми весьма непроста. Всё дело в том, что техник и методик медитаций существует великое множество. Прежде чем начать писать этот текст, я минут десять полазил по Интернету и посмотрел, что же выдают поисковые системы на запрос “виды медитации”. Признаюсь честно — впечатление от увиденного и прочитанного осталось тягостное. Не стану критиковать чужие тексты, скажу лишь, что, если человек не ставит себе задачи духовного роста, — он может практиковать любую медитацию. Если же человек серьезно настроен на духовный рост, то надо очень тщательно выбирать, что использовать в практике.
Скажу еще пару слов о том, как я пришел к выбору собственной техники медитаций. Более двадцати лет назад, когда я начинал свои занятия медитациями, я точно так же стоял перед выбором предпочтительной техники, которая бы наилучшим образом работала именно для меня. Впервые я познакомился с медитациями, когда прочитал книгу Ошо о медитации. Скорее всего, это была книга “Медитация: искусство внутреннего экстаза” — я сейчас уже точно не помню. Читал я ее в первый раз еще в самиздатовском варианте, в котором даже не было упомянуто имя автора, так что тогда я не знал, чья это книга. Позднее я купил такую же книгу, изданную уже нормальным, типографским способом, и на её обложке было указано имя Ошо. Не помню сейчас, что конкретно я вынес тогда из этой книги, но свои собственные занятия я начинал, основываясь на информации, почерпнутой именно там. А другой информации у меня никакой и не было (и Интернета тогда еще тоже не было), так что выбирать было не из чего.
Должен признаться, что по первости дело шло плохо, даже очень плохо, и я продолжал усиленные поиски. Чуть позднее в продаже появилась другая книга Ошо с описанием 112 техник медитации. Тогда я решил попробовать их все, чтобы выбрать для себя лучшую. И я честно и методично проделал эту немалую работу. Я потратил год или даже полтора на то, чтобы перепробовать все 112 техник медитации, описанных у Ошо. Причем пробовал я их не по одному разу, а пытался практиковать по нескольку дней, чтобы понять, получается у меня что-то с данной техникой или нет. По счастью, среди тех 112 техник довольно много очень схожих, различающихся лишь несущественными деталями, поэтому, с приобретением некоторого опыта, мне стало достаточно попробовать несколько раз одну технику, а затем по одному-два раза схожие с ней техники, чтобы понять, что данные методики мне не подходят.
В общем, проделав эту немалую работу по освоению всех описанных у Ошо 112 техник медитации, я понял, что мне не подходит ни одна. Как вам такой вывод? Здорово? А мне, признаться, тогда было не здорово. Тем не менее, сдаваться я не собирался, и бросать задуманное — тоже. Тем более, что довольно значительный, причем отрицательный, опыт в медитациях я тогда уже получил, и обладал в этом деле достаточно обширными познаниями. Я начал пытаться нащупывать свой собственный метод медитации — стараться делать то, что у меня хоть как-то, хотя бы в малейшей степени получалось, приносило хоть какие-то результаты. А главным результатом должно было быть, разумеется, успокоение ума в медитациях.
Лет через пять таких не вполне однозначно направленных, но весьма напряженных и длительных ежедневных усилий, я, наконец, понял, куда и как дальше двигаться. Стало понятно, что результат есть, и дальнейших метаний в поисках лучшей техники стало значительно меньше. Я, конечно, еще продолжал экспериментировать с техниками и всевозможными разновидностями той основной техники, к которой устойчиво тяготел, но с течением времени таких метаний у меня становилось все меньше, и постепенно они совсем прекратились. Метания прекратились потому, что моя основная техника стала приносить заметные результаты. Ум в медитациях стал неплохо успокаиваться, начались даже некоторые “прорывы” в прежде неизведанные глубины ума, и дальше я стал двигаться уже достаточно целеустремленно.
Не буду дальше томить читателя, перейду непосредственно к техникам.
Еще раз замечу, что техник медитации существует великое множество, причем техники эти весьма разнообразны, но, если отбросить все несущественные детали, то поделить все техники можно на две группы, из которых одна — большая — в неё входит подавляющее большинство техник, и вторая — маленькая — в неё входит фактически одна-единственная техника. Понятно, что у этой единственной техники тоже могут быть те или иные модификации, но в пределе все модификации сведутся к той единственной технике, к которой я постепенно и пришёл. Не могу сказать, что это моё собственное изобретение — нет. Эта техника описывается и у Ошо, причем неоднократно. Да и вообще, она известна с незапамятных времен. Просто получилось так, что я пришел к ней сам, постепенно, через отрицательный опыт сотен или даже тысяч экспериментов с теми или иными техниками и их модификациями.
Итак, две основные группы медитационных техник — это медитации “с объектом” и медитации “без объекта”. Первая группа — большая, поскольку объектов может быть великое множество. Это могут быть и некие “внешние” видимые глазом объекты — пламя свечи, любой предмет, собственное отражение в зеркале и т.п. Могут быть и невидимые объекты — к примеру, внутреннее сосредоточение на той или иной чакре или какой-либо мысли. Это может быть звук (к примеру, медитации на мантрах), дыхание, какое-либо действие, даже секс. Но в любом случае всё это — медитации, основанные на сосредоточении на тех или иных объектах.
Вторая группа медитаций — безобъектная. Поскольку отсутствие объектов не может быть “множественным” или “разнообразным”, то и техника безобъектной медитации фактически одна-единственная. Да, она может различаться некими индивидуальными деталями при ее использовании конкретными людьми, да и то лишь на начальных этапах. По мере совершенствования в медитациях, в пределе все “детали” отработаются и исчезнут, любые различия сотрутся, и останется лишь одна-единственная техника, которая является фактически отсутствием какой бы то ни было техники.
В чем главное различие двух основных групп техник — “с объектом” и “без объекта”? (Написал сейчас этот вопрос — и сам улыбнулся. Но главное отличие всё же не в том, что явно бросается в глаза.) Медитации “с объектом” основаны на сосредоточении — сосредоточении ума на том или ином “объекте сосредоточения” (получилось “масло масляное”, но, тем не менее, это так). Медитации “без объекта” основаны на отсутствии сосредоточения — причем — обратите внимание — не на “рассредоточении”, не на распределении внимания по всему “внутреннему пространству”, а именно на отсутствии сосредоточения. Это значит, что всё, что происходит в уме или уме-теле никоим образом не затрагивает медитирующего, он при этом присутствует, но никак не “фиксирует” происходящее, не “регистрирует” это в уме, не думает, что “вот сейчас я думаю об этом, а теперь вот об этом”. Всё, что происходит, никак не привлекает его внимания, все происходит само собой — так, как будто вас при этом нет, это происходит не с вами, это просто происходит — ну, скажем, как явление природы, которое вас никак не затрагивает. То, что я сейчас написал — это, конечно, идеал — идеальная техника, к которой надо стремиться. Понятно, что у новичков это будет совсем не так, и внимание то и дело будет дёргаться и притягиваться то одной мыслью, то другой. Но со временем, постепенно, ум станет успокаиваться, и медитации начнут получаться.
Однако я увлекся описанием непосредственно техники, а этому будет посвящена отдельная тема. Здесь же я хочу рассказать о преимуществах и недостатках обеих основных методик медитаций — “с объектом” и “без объекта”.
Преимущества медитаций “с объектом” — в том, что такие медитации просты и понятны. Понятны даже новичкам. К примеру, сказали тебе — сиди и сосредотачивай внутренний взор на чакре “третьего глаза” — точке между бровей — вот и сиди, и сосредотачивай — жди, пока откроется. Не открывается? Значит — плохо сосредотачивался, внимание то и дело ускользало, отвлекалось на что-то другое. Значит — продолжай работать, пока не начнет получаться. Беда лишь в том, что этот вариант медитаций не начнет получаться никогда, потому что он противоречит принципам работы ума. Всё дело в том, что ум нам не принадлежит, поэтому мы не можем им управлять (я неоднократно писал уже об этом — в частности, в теме “Об уме и отождествленности”). А значит, мы никогда не сможем сосредоточить постоянное внимание ума на некоем конкретном объекте. Мы пытаемся совершить насилие над умом, а ум насилия не потерпит, он обязательно “вывернется” и ускользнет. Ум сильнее нас. Почему? Да потому что мы — это не ум, мы — это содержимое ума, а точнее — часть содержимого ума, с которой мы себя отождествляем. Не мы управляем умом, а ум управляет нами. А это значит, что ум нам неподвластен, а всё совсем наоборот — мы подвластны уму. И значит, мы никогда не сможем заставить ум совершать в точности то, что нам требуется.
Предвижу, что некоторые информированные читатели со мной не согласятся и скажут: “Ну как же так? Ведь такие техники медитаций существуют, и их успешно практиковали и практикуют миллионы ищущих?” Спрошу в ответ: а в самом ли деле успешно? Много ли известно успешных случаев достижения искомого при помощи именно таких техник медитации? Боюсь, ответа на последний вопрос я не получу никогда.
Сейчас я объясню, в чем на самом деле состоит “принцип действия” медитаций “с объектом”. Всё их “действие” основано на противоречии — именно на их противоречии принципам работы ума. Дело в том, что сосредоточить внимание на конкретном “объекте” можно, и можно весьма долго (в пределе — бесконечно) удерживать внимание на выбранном “объекте”. Но!.. Есть маленькая, но весьма существенная оговорка, которая в корне меняет всё. Это не будет сосредоточением ума! Длительное удержание внимания на объекте может быть лишь в том случае, когда ума при этом нет! Это можно сделать лишь тогда, когда в вас проявилось чистое Сознание — и тогда действительно “объект” может бесконечно долго находиться (если хотите — “удерживаться”, хотя никакого “удержания” при этом не происходит) в Сознании, и это не потребует абсолютно никаких усилий. К примеру, я могу совершенно спокойно и весьма долго держать в сознании точку “третьего глаза”, но… ума при этом не будет, и “меня”, моего эго, “личности” — не будет. В этом-то и заключается весь фокус.
Не знаю, почему Ошо или другие мастера никогда не пишут об этих тонкостях. Возможно, не хотят морочить головы новичкам такими сложностями, которые вряд ли кому-то будут понятны, поскольку чистого Сознания подавляющее большинство людей никогда не видело и не знало, да и маловероятно, что увидит и узнает в текущей жизни. Это какая-то непонятная для меня уловка — уловка Учителей. Зачем так делается? Почему? Непонятно.
Расчет здесь, видимо, в следующем. Вероятно, предполагается, что, при старании удержать умственное сосредоточение на конкретном “объекте”, человек постепенно устанет, его внимание станет рассеиваться, и ум просто откажется “работать” и начнет также рассеиваться, исчезать. То есть, сосредоточение улетучится, и медитация в итоге превратится в безобъектную! И далее, в случае, если ум действительно начнет останавливаться, исчезать — возникнут условия для проявления (или, можно еще сказать, — для нисхождения) чистого глобального Сознания.
Сказать по правде — я не сторонник медитаций “с объектом”. Сотни, если не тысячи, раз я пробовал такие техники — и каждый раз, так или иначе, мои медитации сами собой в итоге превращались в “безобъектные”. Так зачем же морочить себе голову, зачем прилагать какие-то безумные усилия к сосредоточению ума — к осуществлению того, что осуществить нельзя в принципе, по аксиоме?! Не лучше ли сразу начать практиковать безобъектные медитации, которые, во-первых, не требуют таких сумасшедших усилий, а, во-вторых, позволяют сразу же пропустить некий ненужный промежуточный этап — этап умственного сосредоточения?
И есть еще один крайне важный момент, который перечеркивает какую бы то ни было целесообразность медитаций “с объектом”. Дело в том, что, пока вы отождествлены с умом (а точнее, с частью его содержимого), — сосредоточение внимания на каком-либо объекте требует постоянных усилий. Пока есть усилия, есть и действующее лицо, которое их прилагает. То есть, пока вы стараетесь сосредоточиться на объекте, вы не сможете разотождествиться с тем, с чем отождествлены. Это значит, что, пока вы сосредоточены на объекте, не может возникнуть условий для проявления (нисхождения) чистого Сознания.
Да, безобъектные медитации сложнее освоить на начальном этапе — сложно понять, как это можно не сосредотачиваться ни на чем, если мы всю жизнь привыкли так или иначе на чем-то сосредотачиваться? Однако постепенно, со временем, этому вполне можно научиться, и это станет очень легко, поскольку это — исключительно дело техники, о которой я расскажу в следующий раз в отдельной теме.
Alex, 12 Апр 2010.
http://alexsinev.ru/?p=2875
