В ходе своей практики, в том числе, будучи психиатором, Юнгу удалось выявить глубинные психическое слои, разделив бессознательное на две структуры: личное и коллективное.

По Юнгу личное бессознательное содержит:

Неосознаваемые воспоминания.
Вытесняемые мысли, как правило, болезненные.
Подпороговые восприятия.
Чувства, не достигшие сознания.
Содержания, которые не достигли сознательной степени зрелости, соответствующие фигуре Тени.

Граница личного слоя бессознательного проходит на уровне детских воспоминаний.

Тогда как коллективное бессознательное охватывает более глубокий слой коллективного опыта. В отличие от индивидуального пережитого наполнения личного БС, коллективное БС – это вместилище архетипов.

Архетип и символ в чем различие

Что такое символ?

В своей статье «Подход к бессознательному. Значение снов» Юнг раскрывает понятие символа: «..это термин, имя или изображение, которые могут быть известны в повседневной жизни, но обладают специфическим добавочным значением к своему обычному смыслу». В отличие от знака или эмблемы, символ не просто обозначает некий объект, а подразумевает нечто большее, обширный бессознательный аспект, имеющий глубокий смысл, который невозможно раскрыть до конца. Примеры символов - море, вода, гора, птица, змея, дорога.

Каждый человек обладает врожденной способностью продуцировать символы в своих снах. На символическом языке с нами общается бессознательное, этот же язык используют различные религиозные конфессии.

Символ воплощается в изобразительном искусстве и в архитектуре. Символизм снов открывает широкие возможности для лечения неврозов. При этом каждый символический образ сновидения должен интерпретироваться через призму личности пациента, с учетом его индивидуальных особенностей.

Символика коллективного бессознательного – это некий универсальный язык, понятный всем людям независимо от национальности. Она архаична и выразительна в своей простоте и одновременной глубине. Примером воплощения символов коллективного бессознательного выступают фольклорные произведения, мифы. Разумеется, она находит свое выражение во снах.

Символ – это:

Лучшее выражение непознаваемого.
Аккумулятор и распределитель психической энергии.
Сочетание духовного, инстиктивного, образа и влечения.
Соединение тела и души.
Трансформация естественной энергии в культурную и духовную форму.



Что такое архетип?

Как пишет Юнг, «архетип является инстинктивным вектором». Это бессознательное содержание, которое невозможно точно определить, но можно наблюдать по его проявлениям – мифам, сказкам, архетипическим образам во сне. Примеры архетипов: Мать, Отец, Кора (дева), Трикстер, Пуэр, Сенекс и т.д.

В течение человеческой жизни архетип реализует и проявляет себя в различных поведенческих паттернах (моделях действия, реагирования, чувствования).

Архетипы не являются статическими, а действуют динамически, обладают сознанием и собственной энергией. Именно архетипы способствуют формированию мифов, религиозных конфессий или философских учений. Захват Эго архетипом может иметь различную степень выраженности вплоть до одержимости и психоза.

Юнгагианский аналитик и теоретик Мюррей Стайн называет архетипы «универсальными паттернами и силами». Это некие психические универсалии, которые едины для всех, независимо от социальных и культурных различий.

К примеру, во всех культурах, так или иначе, проявляется архетип Героя, требующий расставания с детскими иллюзиями и встречи с реальностью, принятия жизненного вызова и преодоления обстоятельств. Архетипы сходны по своей природе с инстинктами, но гораздо шире последних.

Юнг расширял и уточнял понятие архетипа в течение всей своей жизни. Как говорил он сам, «понятие архетипа породило величайшее непонимание».

В самом начале научного пути , будучи психиатром в Бургхольцли, Юнг обнаружил образные модели, на которые распадется психическая система. Эти образы казались Юнгу некими универсалиями способов поведения, переживания. Он назвал их «первичными образами» .

Изучая культуру африканских и восточных народов, Юнг пришел к выводу, что теория миграции не объясняет идентичность этих образов у представителей различных народов. Эту общую часть психики он назвал «коллективным бессознательным».

Основные черты архетипа по Юнгу:

Универсальность.
Достоверность,
Автономность.
Глубина.

Сам термин «архетип» был впервые введен в 1919 году. В теории архетип рассматривался как некий остов, обрастающий формой из идей, мотивов, системы образов.

Архетипическая модель передается по наследству, а ее содержание и реальное воплощение различается в зависимости от культурных, исторических, социальных аспектов.

Основными компонентами архетипической теории Юнга были следующие аспекты:

Архетип как генетическая наследственная предрасположенность.
Архетип как некий отпечаток, психическая структура, некие линии, в границах которых проживается жизнь.
Архетип как мощный инстинкт.
Архетип как естественный саморегулирующий механизм, который обеспечивает компенсацию в бессознательных сферах или неразвитых подавленных аспектов личности.

Юнг подчеркивал непостижимость архетипа, связаннуюс глубиной человеческой психики, непостижимой сознанию, культуре, биологии или духовности.

Отличительной чертой архетипа является биполярность, амбивалентность, простирающуюся между его положительным и отрицательным полюсом. К примеру та же Великая Мать может выражаться в образе как Ведьма, так и Мадонны.

Современная критика архетипической теории постъюнгианцами

Постъюгианцы подвергли критике архетипическую теорию по следующим пунктам:

Хобсон усомнился в том, что критерием архетипического образа является нуминозность переживания, некий священный ужас и «ощущение странности», по его мнению архетипы как паттерны, модели вплетены в естественную ткань человеческого бытия.
Тот же Хобсон справедливо сомневается в том, действительно ли архетипы не подвержены влиянию культуры… Поскольку даже они не соответствуют юнговским критериям архетипического (особенность материала, регулярное проявление у разных людей, в разных эпохах и культурах, идентичность значений).
Гловер подчеркивал, что мышление современного человека отличается от доисторического, т.к. «мудрость растет вместе с развитием понятийный форм, которые зависят, в свою очередь, от образования слов и от силы речи». Поэтому содержание архетипического материала – это, возможно, врожденное детское мышление. Научный прогресс есть свидетельство того, что врожденное не способно доминировать над приобретенным.
Фордхам предостерегал от излишней концентрации на архетипическом материале в ущерб личному контексту пациента.
Драй также указывает на то, что то, что принимается за архетипический материал, всего лишь культура, впитанная ребенком в период младенчества, детства, юности.
Также существуют определенный пласт родового бессознательного, который следует отделить от универсальных общечеловеческих архетипических паттернов.


Татьяна Леонидовна Черных

---