Адам Кадмон-душа, несущая силы
Опубликовал: Ajjana, 8-05-2013, 15:19, Pagrindinė / Media / Научно-познавательные, 7 996
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Адам Кадмон (ивр. אדם קדמון — «первоначальный человек») — в каббале: название первого (высшего) из 5 духовных миров, созданных после Первого Сокращения (на иврите «Цимцум Алеф») как система для исправления Творения.
Подробно мир Адам Кадмон впервые описан Ари в книге «Древо Жизни», первая часть (зал) которой так и называется «зал Адам Кадмон».
У Бааль Сулама мир Адам Кадмон описывается в его книгах «ТЭС» и «Введение в науку Каббала»:
Адам Кадмон — это первый мир, получающий из Бесконечности. И называется также одной линией (кав), которая протянулась сразу после сокращения, от Бесконечности — вплотную к Этому миру, Олам аЗэ. Название «Адам» предназначено только для сфирот ешер, находящихся в первом мире, то есть для света руах, который означает свет отдачи. Но не для сфирот игулим в нем, в которых имеется только свет нэфеш, означающий свет получения для себя без возможности отдачи другим. И это корень свойства адам (человек) в Этом мире[1].
Мир «Адам Кадмон» называется «Адам», потому что его строение (сфирот йошер со светом отдачи) — это корень (зародыш) человека нашего мира. Называется «Кадмон» (первый, основа) потому что в нем действует только лишь ограничение первого сокращения света, в отличие от более нижних миров, где уже действует второе сокращение[2].
«Адам Кадмон»
«Адам Кадмон» (буквально «Древний Человек») — «душа, несущая силы», «имена».
Рав Леви-Ицхак Гинзбург Перевел: Хаим Толочинский из книги «Пниней а-Тания»
Наиболее возвышенный мир в «сейдер ишталшелус» (после первого цимцума) — это «Адам Кадмон», называемый также «Кесер клали», («общий Кесер», в отличие от частного («Кесер» мира Ацилут)), «Ор клали» — «общий свет» или «первичная мысль Адама Кадмона».
Пример в душе иллюстрирующим эту ступень является «душа несущая силы». «Точка соприкосновения» между простой душой и силами.
Для понимания примера, разберем прежде «недостаток» предыдущего примера с силами, включенными в душу, сокрытия, не находящегося в аспекте существования, как кремний.
Несмотря на то, что на первый взгляд есть тут только одно существование — существование камня (кремния) и нет вовсе существования огня, даже в сокрытии, однако, все таки, есть здесь на тонком уровне в духовном идея добавочная к существованию камня, которое включено в него. Возможно теоретически разделить камень и увидеть, что сам камень — это нечто совсем другое, чем огонь, но есть у него стороннее свойство, добавочное к его сути — возможность произвести из него огонь.
И также в душе, на ступени, где силы включены в нее, можно пока еще разделить на две части — простую и безграничную душу и добавочное свойство, что можно из нее вывести десять сил.
С камнем нет проблемы, откуда пришло к нему это отношение к огню — это одно из свойств, сто внедрил Всевышний в камень. А вот с душой и, в основном, наверху приходиться «искать» откуда берутся силы души, и что является источником сфирот наверху, выходит, что отсутствует у нас пока еще «точка объединения» — как появляются силы из простой души. И также когда мы «находим» силы, включенные в душу, то спрашиваем откуда они приходят и как он соединены с простой душой. Мы ищем «точку соприкосновения», в которой душа и силы будут в буквальном смысле одной вещью, а не двумя, из которых одна включена в другую.
Это и есть ступень «душа, несущая силы» — здесь душа и силы не являются двумя вещами. Есть тут только одна вещь — душа. Но в этой простой душе, как она находится в своей простоте, она «несет» силы. Есть у нее уже какое-то отношение, (не являющееся вещью добавочной к ее сути!), так, что могут возникнуть из нее корни сил. Это отношение называется также «возможностью». Подчеркнуть, что это только лишь может быть, но вовсе не находится, даже в потенциале («возможность» эта является антиподом «потенциалу»), и даже не в аспекте «не существующего сокрытия».
Примером на это служит идея «имен» — имен, которыми называется человек: Рувен, Шимон и т.д. До того, как дали человеку имя, (по-простому), не было у него никакого отношения именно к этому частному имени. Все существование имени, как оно было, (прежде, чем ребенок был назван), это была лишь возможность назвать его этим именем, и тогда он будет отзываться зовущему его по имени. То есть, все существование имени возникло только после того, как им человек был назван, а до этого была лишь возможность дать ему имя.
Так же и ступень «душа, несущая силы» — нет здесь никакого существования сил, даже корня корней их, как у кремния. Существует здесь лишь возможность «назвать его» и тогда уже посредством сокращений и т.д. осуществится из него корень корня сил.
В определенной степени это можно уподобить человеку, которого прославляют именем мудрец, хасид и т.д., то посредством этого он пробуждается быть мудрецом и хасидом. Однако на самом деле эти «имена» совсем не подобны первым «именам» (Рувен, Шимон), поскольку даже до того, как назвали человека мудрец или хасид, был у него уже аспект мудрости и доброты в душе, (если бы не так, то не было бы возможности пробудить его к этому). В отличие от «души, несущей силы» — нет там никакого существования относящегося к этой идее, а только лишь возможность пробудить к этому и только тогда появится какое-то отношение к мудрости и доброте. Поэтому примером этому служит именно «имена» Рувен, Шимон и т. д., которых вовсе нет в человеке до того, как его назвали и только после этого он обращается к тому, кто зовет его по имени.
Про эту ступень говорится «нет существования у утаенного» — несмотря на то, что есть тут уже нечто, называющееся «десять утаенных сфирот», однако у них вовсе нет существования, даже в форме сокрытия не находящегося в аспекте существования, см. выше.
В этом и заключается смысл ступени «Адам Кадмон» — это «Адам» — сфирот и их нюансы, как они являются в буквальном смысле одной вещью, безо всякой добавочной идеи, с «Кадмон» — простотой божественного Эйн Соф.
И поэтому это также «Кесер клали» — «Общая корона» и начало всему сейдеру ишталшелус, поскольку с него начинается «существование» «возможности» сфирот и всех аспектов сейдера ишталшелус. Только там все — это одно существование простоты Эйн Софа, «несущее» внутри себя, в одном существовании буквально, то, что возникнет из него потом.
Read more: http://www.moshiach.ru/lesson/kabala/3900.html#ixzz2SheYZ630
Адам Кадмон (ивр. אדם קדמון — «первоначальный человек») — в каббале: название первого (высшего) из 5 духовных миров, созданных после Первого Сокращения (на иврите «Цимцум Алеф») как система для исправления Творения.
Подробно мир Адам Кадмон впервые описан Ари в книге «Древо Жизни», первая часть (зал) которой так и называется «зал Адам Кадмон».
У Бааль Сулама мир Адам Кадмон описывается в его книгах «ТЭС» и «Введение в науку Каббала»:
Адам Кадмон — это первый мир, получающий из Бесконечности. И называется также одной линией (кав), которая протянулась сразу после сокращения, от Бесконечности — вплотную к Этому миру, Олам аЗэ. Название «Адам» предназначено только для сфирот ешер, находящихся в первом мире, то есть для света руах, который означает свет отдачи. Но не для сфирот игулим в нем, в которых имеется только свет нэфеш, означающий свет получения для себя без возможности отдачи другим. И это корень свойства адам (человек) в Этом мире[1].
Мир «Адам Кадмон» называется «Адам», потому что его строение (сфирот йошер со светом отдачи) — это корень (зародыш) человека нашего мира. Называется «Кадмон» (первый, основа) потому что в нем действует только лишь ограничение первого сокращения света, в отличие от более нижних миров, где уже действует второе сокращение[2].
«Адам Кадмон»
«Адам Кадмон» (буквально «Древний Человек») — «душа, несущая силы», «имена».
Рав Леви-Ицхак Гинзбург Перевел: Хаим Толочинский из книги «Пниней а-Тания»
Наиболее возвышенный мир в «сейдер ишталшелус» (после первого цимцума) — это «Адам Кадмон», называемый также «Кесер клали», («общий Кесер», в отличие от частного («Кесер» мира Ацилут)), «Ор клали» — «общий свет» или «первичная мысль Адама Кадмона».
Пример в душе иллюстрирующим эту ступень является «душа несущая силы». «Точка соприкосновения» между простой душой и силами.
Для понимания примера, разберем прежде «недостаток» предыдущего примера с силами, включенными в душу, сокрытия, не находящегося в аспекте существования, как кремний.
Несмотря на то, что на первый взгляд есть тут только одно существование — существование камня (кремния) и нет вовсе существования огня, даже в сокрытии, однако, все таки, есть здесь на тонком уровне в духовном идея добавочная к существованию камня, которое включено в него. Возможно теоретически разделить камень и увидеть, что сам камень — это нечто совсем другое, чем огонь, но есть у него стороннее свойство, добавочное к его сути — возможность произвести из него огонь.
И также в душе, на ступени, где силы включены в нее, можно пока еще разделить на две части — простую и безграничную душу и добавочное свойство, что можно из нее вывести десять сил.
С камнем нет проблемы, откуда пришло к нему это отношение к огню — это одно из свойств, сто внедрил Всевышний в камень. А вот с душой и, в основном, наверху приходиться «искать» откуда берутся силы души, и что является источником сфирот наверху, выходит, что отсутствует у нас пока еще «точка объединения» — как появляются силы из простой души. И также когда мы «находим» силы, включенные в душу, то спрашиваем откуда они приходят и как он соединены с простой душой. Мы ищем «точку соприкосновения», в которой душа и силы будут в буквальном смысле одной вещью, а не двумя, из которых одна включена в другую.
Это и есть ступень «душа, несущая силы» — здесь душа и силы не являются двумя вещами. Есть тут только одна вещь — душа. Но в этой простой душе, как она находится в своей простоте, она «несет» силы. Есть у нее уже какое-то отношение, (не являющееся вещью добавочной к ее сути!), так, что могут возникнуть из нее корни сил. Это отношение называется также «возможностью». Подчеркнуть, что это только лишь может быть, но вовсе не находится, даже в потенциале («возможность» эта является антиподом «потенциалу»), и даже не в аспекте «не существующего сокрытия».
Примером на это служит идея «имен» — имен, которыми называется человек: Рувен, Шимон и т.д. До того, как дали человеку имя, (по-простому), не было у него никакого отношения именно к этому частному имени. Все существование имени, как оно было, (прежде, чем ребенок был назван), это была лишь возможность назвать его этим именем, и тогда он будет отзываться зовущему его по имени. То есть, все существование имени возникло только после того, как им человек был назван, а до этого была лишь возможность дать ему имя.
Так же и ступень «душа, несущая силы» — нет здесь никакого существования сил, даже корня корней их, как у кремния. Существует здесь лишь возможность «назвать его» и тогда уже посредством сокращений и т.д. осуществится из него корень корня сил.
В определенной степени это можно уподобить человеку, которого прославляют именем мудрец, хасид и т.д., то посредством этого он пробуждается быть мудрецом и хасидом. Однако на самом деле эти «имена» совсем не подобны первым «именам» (Рувен, Шимон), поскольку даже до того, как назвали человека мудрец или хасид, был у него уже аспект мудрости и доброты в душе, (если бы не так, то не было бы возможности пробудить его к этому). В отличие от «души, несущей силы» — нет там никакого существования относящегося к этой идее, а только лишь возможность пробудить к этому и только тогда появится какое-то отношение к мудрости и доброте. Поэтому примером этому служит именно «имена» Рувен, Шимон и т. д., которых вовсе нет в человеке до того, как его назвали и только после этого он обращается к тому, кто зовет его по имени.
Про эту ступень говорится «нет существования у утаенного» — несмотря на то, что есть тут уже нечто, называющееся «десять утаенных сфирот», однако у них вовсе нет существования, даже в форме сокрытия не находящегося в аспекте существования, см. выше.
В этом и заключается смысл ступени «Адам Кадмон» — это «Адам» — сфирот и их нюансы, как они являются в буквальном смысле одной вещью, безо всякой добавочной идеи, с «Кадмон» — простотой божественного Эйн Соф.
И поэтому это также «Кесер клали» — «Общая корона» и начало всему сейдеру ишталшелус, поскольку с него начинается «существование» «возможности» сфирот и всех аспектов сейдера ишталшелус. Только там все — это одно существование простоты Эйн Софа, «несущее» внутри себя, в одном существовании буквально, то, что возникнет из него потом.
Read more: http://www.moshiach.ru/lesson/kabala/3900.html#ixzz2SheYZ630
